Des « hommes nouveaux » de la République romaine aux « femmes nouvelles » de la Belle-Époque, des individus et des groupes sont entrés dans des sphères qui, en apparence, leur étaient étrangères voire inaccessibles, par leur défaut de naissance ou de fortune. Les contributions réunies ici proposent un parcours historique et historiographique visant à interroger ces catégories dans la longue durée, afin d'en comprendre les ressorts idéologiques, sociaux et culturels, avant l'émergence de l’homme nouveau des régimes totalitaires au XX^e siècle. Si les « hommes nouveaux » et « femmes nouvelles » ne sont qu’épisodiquement qualifiés ainsi, les nouveaux venus sont généralement dénigrés. Qu’ils soient conquistadors, conseillers du roi de France ou du roi d’Espagne sortis de l’ombre, au Moyen Âge ou à l’époque moderne, « Amazones » de la Fronde comme ces femmes de la haute noblesse remplaçant leurs frères et leurs époux emprisonnés à la tête de la révolte, ou encore « lady champion » du début du XX^e siècle, tous sont plus ou moins dénoncés comme autant d’injures à l’ordre du monde. La nouveauté, réelle ou supposée, peut alors devenir une arme mise en œuvre par des individus installés, les héritiers, dans une stratégie de disqualification. Cette mobilité sociale, qu’elle soit géographique comme pour le riche provincial Cicéron venu à Rome au I^er siècle av. J.-C., ascendante comme pour les conquistadors ou horizontale comme pour les « Amazones » issues de la haute aristocratie, doit être interrogée. La nouveauté des individus ou des groupes est souvent beaucoup plus relative qu’il n’y paraît au premier abord: fortune discrète mais réelle, capital familial ou culturel préalable ressortent très souvent dans ces portraits collectifs. D’importantes précautions méthodologiques doivent être prises pour observer ce que masquent les sources d’une part, et pour mesurer l’ampleur du déplacement d’autre part. Ainsi constate-t-on que la nouveauté n’est jamais totale. De même, tous les individus ne réussissent pas, et les intégrations ratées permettent d’en mieux comprendre les ressorts. L’expérience de la mobilité est donc complexe, mettant en conflit des identités et des systèmes de valeur différents. Généralement d’ailleurs, les « hommes nouveaux » et les « femmes nouvelles » ne revendiquent pas leur nouveauté, cherchant avant tout à se fondre dans leur milieu social d’arrivée, déployant des stratégies d’intégration multiformes. Cependant, ces individus et ces groupes sont parfois porteurs d’identité et de valeurs nouvelles, transformant leur mobilité en véritable combat contre l’ordre établi.